le baptême

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Pour pouvoir saisir ce qu’est le Baptême, de nombreuses autres choses sont en préliminaires à  comprendre autour du rituel du sacrement du Baptême.

 

En effet  que faisons nous, que recevons nous et que nous apporte le Baptême ?

 

Au temps des premiers chrétiens, les catéchumènes suivent une véritable initiation.

                    - l’annonce de la Parole et l’accueil de l’Evangile entraînent une conversion.

                    - la profession de foi avec compréhension et adhésion au Credo (que nous allons réciter et lire)

                    -le Baptême

                    -l’effusion de l’Esprit Saint

                    -l’ accès à la communion Eucharistique.

 

Ces étapes faisaient entrer le catéchumène dans la famille chrétienne qui est ‘’ l’Eglise’’, Corps mystique du Christ.

 

LES SACREMENTS.

 

Dans un premier temps, il nous faut comprendre ce qu’est un sacrement.

C’est un don, un cadeau, de Jésus laissé aux hommes et à son église.

Dans le sacrement, Jésus agit réellement, véritablement présent, bien que pas visible comme il l’était lors de son ministère public.

Il y en a 7 :

Le Baptême

La confirmation

La réconciliation

L’Eucharistie

Le Sacrement des malades

Le Mariage

L’Ordre

Ils ont été institués par le Christ et leur forme est réglée par le magistère de l’Eglise.

Ils ont pour but de sanctifier les hommes, d’édifier le Corps du Christ, de rendre un culte à Dieu.

Ils confèrent la Grâce qu’ils signifient

Ils sont efficaces car en eux, le Christ lui-même est à l’œuvre.

 

Le rite sacramentel est constitué

1) d’un signe, d’un geste corporel (par exemple dans le baptême, plonger dans l’eau)

2) d’une parole (je te baptise au nom du Père, du Fils et du saint-Esprit)

 

Les signes ont un rôle d’enseignement, ils doivent nous apprendre quelque chose.

 

LE SIGNE

 

Nouvelle question ??

Qu’est ce qu’un signe ?

Mais avant de comprendre ce qu’est un signe, il nous faut voir et réciter le Credo. Celui-ci  fait partie intégrante, est un préliminaire indispensable pour pouvoir comprendre et adhérer aux sacrements. Et donc au sacrement du baptême.

En effet s’il n’est pas compris, accepté comme une vérité immuable et entière, le baptême n’a aucun sens pour le baptisé. En lisant les énoncées du Credo on verra très vite que de ne pas y adhérer enlève le sens du baptême.

Regardons les points principaux.

1) Je crois en Dieu

2) Créateur  du ciel et de la terre, de l’univers visible et invisible

3) Je crois en un seul Seigneur Jésus Christ. Dieu fait homme

4) crucifié et mort, il est Ressuscité

5) pour notre salut (et nous verrons le rôle du salut dans le baptême)

6) je crois en l’ Esprit Saint qui donne la vie. Il a parlé par les prophètes.

7) je reconnais un seul baptême  pour le pardon des péchés (et l’effacement du pêché originel)

8) j’attends la résurrection des morts (notre résurrection)

 

On comprend  fort bien que si on ne croit pas en Dieu, le baptême perd son sens, puisqu’il s’agit d’une relation de l’homme à Dieu.

Qu’il est créateur du monde et que ce monde se compose d’un monde visible et d’un monde invisible qui ont tous deux même réalité.  Le monde invisible n’est pas un monde imaginaire, des idées, mais d’une réalité qui est invisible mais  intelligible.

Nous avons d’ ailleurs là dans l’énoncé du Credo l’exemple de ce que peut être le rôle du signe.

Dans le texte on fait le rapprochement et on compare le ciel (créateur du ciel) qui est le signe visible pour les hommes du monde invisible, que l’homme ne peut voir.

Mais les attributs du ciel dans le monde visible sont similaires aux attributs dans le monde invisible.

Ainsi on pourra dire des deux : qu’ils sont immenses, infinis, impalpables etc.…..

On pourrait donc dire qu’un signe est une chose sensible qui nous en montre, ou nous en signifie une autre invisible.

Pour beaucoup de signes il s’agit d’un choix arbitraire de l’homme (un panneau de signalisation « sens interdit » nous signifie que nous n’avons pas le droit de passer.)

Mais existe-t-il des signes qui ne sont pas arbitraires et qui seraient immuables de toute éternité et qui ne dépendraient pas de choix arbitraires ?

Les choses visibles de la création seraient-elles signes immuables d’une réalité invisible, de façon non arbitraire ?

Si cela est le cas, en regardant les œuvres de Dieu on  serait en même temps en présence des réalités du monde invisible.

Un exemple :

Un arbre comme le cyprès ne serait pas seulement à regarder comme du bois à couper et à se chauffer (ce qui est l’aspect utilitaire de l’arbre), mais si on voyait cet arbre comme un signe  et en découvrant ce qu’il signifie, on comprendrait mieux pourquoi on le plante à l’entrée d’une maison ou encore à l’entrée des cimetières.

Ainsi les signes que l’on trouve dans les sacrements comme : l’eau, le pain, le vin, l’huile, la lumière correspondent à des réalités invisibles et  nous enseignent quelque chose sur l’importance des gestes (plonger le baptisé dans l’eau.)

 

SALUT ET PECHE ORIGINEL

 

Pour comprendre la raison d’être du baptême, il nous faut comprendre en quoi consiste le péché originel.

- conséquences du péché originel.

   L’interdit posé par Dieu à Adam était celui de ne pas manger de l’arbre de la connaissance du bien et du mal.

   La désobéissance à cet interdit a comme conséquence une atteinte à la connaissance de Dieu par  l’homme. Il s’est produit une coupure entre Dieu et l’homme. De ce fait, l’homme a perdu la vraie connaissance du bien et du monde invisible (intelligible).

Cela a eu comme nouvelle conséquence un mésusage de l’intelligence, car l’intelligence de l’homme est faussée.

Cette intelligence faussée est la cause d’une erreur d’interprétation du sens réel de la création. En effet, la création et tout ce qui la compose ne sont plus reconnus comme signes mais uniquement comme objets utilitaires.

Le résultat de cette distorsion de notre vision : nous ne voyons plus la manifestation de Dieu dans la création. Nous avons perdu la vraie connaissance de la création qui est à la fois sensible et invisible. Nous ne voyons que l’objet sensible et son utilité pratique.

 

-Une autre conséquence de ce dévoiement de l’intelligence, est l’apparition chez l’homme d’un désir prétentieux et orgueilleux à la sagesse. Sagesse toute imaginaire et fausse .La vraie sagesse ne peut être que contemplée.

 

-enfin la perte de la connaissance de Dieu nous met dans l’impossibilité  de rendre grâce à Dieu.

Il est évident que cette chute nous ne pouvons pas la réparer nous-mêmes. Il nous faut une aide extérieure pour réparer.

La seule aide que nous pouvons attendre et que le peuple d’Israël a attendu était la venue du Messie .Le Messie, Dieu  fait homme était le seul capable de guérir et de réparer cette profonde blessure qu’est le pêché originel. Cet acte divin, amour divin est notre salut.

Le baptême est le prolongement de l’acte de Salut du Christ.

Il va nous redonner la capacité à la vraie connaissance de Dieu.

 

Le Baptême a donc pour but de restaurer en nous la connaissance et de laver notre être de la faute originelle. Cet acte de Dieu guérit notre nature, fondamentalement, de son manque  à être, c’est une véritable re-création. Création nouvelle pour devenir un même  être avec le Christ qui sera l’action de l’Eucharistie.

 

Nous verrons que le baptême de Jésus au début de sa vie publique est le commencement d’un acte qui sera achevé dans la résurrection. 

 

QUELS SONT LES SIGNES DU BAPTEME

 

L’EAU.

 

    Avant notre naissance, l’eau correspond au monde qui nous entoure et nous constitue. Nous passons ensuite le jour de la naissance dans « l’air » et nous grandissons dans ce nouveau monde qui nous entoure.

Le petit enfant plongé dans ce monde diversifié de la création s’en imprègne littéralement.

Il intègre inconsciemment, psychiquement, corporellement ce monde par tous ses sens (vue, ouïe, tact….)

Cette capacité qu’a l’homme de s’imprégner et d’accueillir en lui les données naturelles de la création s’appelle l’Intussusception.

Elle est symbolisée par l’eau qui lui est similaire

Elle est la source des images en nous, la source du langage.

Mais ce contact inconscient des’’ choses’’ de la création en nous, nous met également en contact avec ce que ces’’ choses’’ signifient (en tant que signe elles nous montrent l’analogue dans le monde invisible, le monde intelligible).

Ainsi nous pouvons dire que plonger dans l’eau,au baptême, équivaut à reprendre en nous,ou retrouver en nous le contact de la création toute entière, monde visible et invisible.

C’est à ce niveau que le péché originel a abîmé quelque chose en nous. Nous n’avons plus accès au travers des choses visibles à ce quelles signifient dans le monde intelligible, invisible.

 

LA PEAU.

 

L’on peut se poser la question, qu’est ce qui est abîmé en nous pour que nous ne soyons plus capable de reconnaître et de faire la relation entre le monde visible et le monde invisible.

Il s’agit de la peau, ou du moins ce quelle signifie.

La peau est l’interface entre notre corps et le monde extérieur, lieu de découverte d’expérimentation de ce monde. On pourrait dire que c’est au niveau de la peau que nous prenons connaissance et conscience du monde extérieur.

Je rappelle que, justement, le péché originel était une faute sur la connaissance de l’Arbre du Bien et du Mal.

Donc s’est bien à ce niveau que nous avons été abîmés

Cette capacité de connaissance- conscience abîmée ne nous permet plus de faire le lien avec le monde invisible et Dieu. Ou du moins elle fausse le lien, nous en laisse une vision floue et approximative, alors que le lien était naturel pour Adam avant la chute. D’ailleurs la genèse raconte que Dieu fit à Adam Et Eve après la chute ‘’des habits de peau et  Il les en revêtit’’ comme un vêtement pour leur permettre de survivre chassés du Jardin d’Eden.

 

BAPTÊME DE JESUS.

 

Le baptême de Jean le Baptiste et celui de Jésus n’ont pas la même portée ni les mêmes effets.

Le baptême de Jean est un Baptême de purification

Le baptême de Jésus est un Baptême de transformation ‘’dans l’eau et dans l’Esprit’’.

Que nous montre le baptême de Jésus.

Jésus est baptisé mais lui n’est pas touché par le péché originel. Il n’a donc pas besoin d’être purifié.

En réalité Jésus en demandant à Jean Baptiste de le baptiser fait le premier acte pour le salut des hommes qui sera complet et terminé à la Résurrection.

 

CONNAISSANCE DE JOUR, CONNAISSANCE DE NUIT.

 

L’homme est capable de deux formes de connaissance.

 

Une connaissance de jour.

 

Il s’agit de la connaissance usuelle en état éveillé. Celle pour laquelle nous utilisons notre raison et notre logique pour comprendre et connaître.

 

Une connaissance de nuit.

 

Dans ce cas la raison est abolie, comme la nuit dans le sommeil. C’est à ce moment la, ayant abandonné toute nos fonctions rationnelles que nous pouvons être inspiré par le monde angélique

(ou via le monde angélique).

Pour nous ces deux formes de connaissance ne sont plus simultanées du fait du péché originel qui a coupé cette liaison. Nous pouvons être dans l’un ou parfois et plus rarement dans l’autre de ces états.

Un bon exemple nous est donné dans le Songe de Jacob (Gen. 28, 10-22) Durant son sommeil couché la tête sur une pierre, Jacob voit des anges monter et descendre une échelle qui relie la terre et le ciel, et une annonce lui est faite par Dieu. Il s’agit la d’une connaissance de nuit, inspirée.

Le jour, éveillé, connaissance de jour, il se souvient et reconnaît, c.à.d. il prend conscience que le lieu où il se trouve est ‘’la Maison de Dieu et porte du Ciel’’. C.à.d. le monde dans lequel il vit (et nous vivons) est la création sainte de Dieu.

Dans le baptême de Jésus, Jésus est plongé trois fois dans l’eau du Jourdain. Cet acte ‘’de jour’’ de mise en contact de la peau (et ce qu’elle signifie), avec l’eau (et ce qu’elle signifie), cette immersion complète entraîne simultanément une ouverture des cieux, la descente de l’Esprit Saint (symbolisé par une colombe), et une Parole de Dieu dans l’ hypostase du Père,’’Celui-ci est mon Fils en qui Je me suis désiré’’.

Nous avons donc là, contrairement à Jacob, la réunion et l’expression simultanée des deux connaissances, comme avant le péché originel.

Ainsi après la mort et la résurrection de Jésus, le baptême qu’il nous laissera et nous donnera dans le sacrement est ce baptême de transformation dans l’eau et l’Esprit.

La plongée par 3 fois dans l’eau baptismal restaure notre ‘’ peau’’, c. à d. restaure notre connaissance- conscience. La restauration du lien, qui est la capacité de Re- connaître le monde invisible nous ouvre à l’Esprit Saint et nous rend du même coup capable de voir la création comme l’œuvre de Dieu.

Il s’agit d’une véritable régénération de l’homme par le baptême, une recréation.

Il est maintenant nouveau apte à suivre le Chemin de Dieu, chemin qui devait également être parcouru par Adam jusqu’à être divinisé en Dieu, qui est la finalité de l’homme.

 

L’ONCTION PAR L’HUILE DU SAINT CHRÊME ET LE SEL.

 

Pour bien signifier cette présence de l’Esprit Saint, un signe est donné durant le baptême au baptisé.

Une onction sur la tête avec l’huile sanctifiée du St Chrême en faisant un signe de croix, c. à d. qui marque le Nom de Dieu.

Il s’agit d’une véritable imprégnation de Dieu dans l’homme.

Ce signe n’est fait que dans des circonstances : le sacre des rois, la consécration des évêques,indiquant bien qu’ils sont habités par la puissance de l’Esprit Saint.

Enfin le prêtre met (ou plutôt mettait) un peu de sel sur la langue pour bien signifier qu’il recevait une certaine capacité à la Sagesse qui agit comme le sel dans le ‘’pain’’. Bien qu’infinitésimal il donne du goût et permet la Vie car nécessaire à la vie

Le baptisé devient ‘’Capax Dei’’.

 

VÊTEMENT BLANC et LUMIERE.

 

Le baptême consommé, deux signes sont donnés pour bien montrer le changement produit chez le baptisé, le port d’un vêtement blanc et la lumière.

 

Le vêtement blanc signe bien la transformation intérieure et la transformation de la peau .Le baptisé purifié, régénéré est véritablement recréé en l’état d’Adam avant le péché originel. Ces changements touchent jusqu’à ses acquis du monde qui le constitue, ce qui lui permettra de voir le monde comme l’œuvre de Dieu.

 

La lumière est signifiée par un cierge allumé au cierge pascal.

C’est le Verbe qui est la Lumière du monde, figuré par le cierge pascal.

Le rôle de la lumière c’est d’éclairer. Dans le monde visible d’éclairer les choses qui nous entourent, et de façon similaire dans le monde invisible de nous donner l’intelligence des choses invisibles.

Le baptisé reçoit donc la capacité de ‘’voir’’ grâce à la lumière du Christ qu’il a reçue par l’Esprit Saint et deviendra par ailleurs lui-même porteur de lumière.

 

Ainsi le baptême est une véritable recréation de l’homme dans sa pureté première. Ayant retrouvé par don le lien avec Dieu, habité par l’Esprit saint, il a retrouvé la capacité de lier le visible et l’invisible.

Mais ceci n’est que le début de l’initiation, la porte ouverte du chemin qui mène à Dieu.

Par ailleurs certaines conséquence temporelles du péché demeurent : souffrance, maladie, mort,faiblesse et inclination au péché (concupiscence). Pour nous aider sur le chemin terrestre d’autres sacrements nous sont encore donnés.

 

LES EFFETS DU BAPTÊME.

 

Outre le déliement du péché originel, c'est-à-dire le rétablissement dans la filiation de Dieu qui nous rend capable d’action de grâce et semblable à Jésus, le baptême nous constitue membre de la communauté (visible et invisible) de l’Eglise en nous donnant la FOI (dans le rituel on commence par : que demandez vous à l’Eglise ? et le parrain répond à la place de l’enfant).

Le contenu de la FOI est le credo donné par l’Eglise. Mais la force qui permet de comprendre et d’adhérer au credo, cette force est donnée de Dieu directement (vertu théologale) au baptisé. C’est le principe même de son illumination. Désormais nous pourrons prier avec Jésus : ‘’Notre Père..’’. (et les premiers chrétiens recevaient cette prière après le baptême).Les baptisés forment un corps où l’on dit ‘’nous’’.

Par le signe de la croix nous recevons le sceau divin dans notre corps et notre âme. C’est le nom de la Sainte Trinité (Père, Fils et Saint Esprit) qui constitue notre identité, car nous le recevons et le manifestons d’une manière unique (chacun d’entre nous) dans le Corps de l’Eglise. Nous réalisons ainsi l’unité dans l’Amour de tous parfaitement différenciés.

Toute la vie temporelle prend son sens comme l’épanouissement personnel (unique) de ce don commun (qui unit tous les chrétiens)  et comme préparation à la vie plénière en communion totale avec notre Dieu créateur – Rédempteur et Sanctificateur.